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《道德情操论》
42句
亚当·斯密《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学着作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更為基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行為应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更為深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更為基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
上辑：
《宸宫》[23句]
- 贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 0 0 0
- 人，不管被认為是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成為他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 0 0 0
- 引起我们同情的原因不是因為对方的感情，而是激发对方感情的境况。 0 0 0
- 高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 0 0 0
- 一个人自我赞许的程度，完全取决于该行為需要自我克制的程度。 0 0 0
- 我们在看到别人肉体的欲望时，之所以感到特别恶心，在于我们无法附和它们。至于亲身感受到这些欲望的人，一旦这些肉体上的欲望得到满足，他对激起欲望的那个事物就不再有好感了，甚至那个事物的存在会使他感到讨厌。 0 0 0
- 强烈地表达那些源于身体某处处境或意向的激情，都是不合宜的；因為同伴们并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情产生同感。 0 0 0
- 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称為正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因為正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因為正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 0 0 0
- 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱。这根柱了一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。 0 0 0
- 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 0 0 0
- 还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 0 0 0
- 当我们被称赞而实际上并不值得称赞时，这种称赞几乎不可能带来多大的快乐。 0 0 0
- 失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认為更為真实悲惨的。 0 0 0
- 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是為了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是為了得到他人的爱和认同。 0 0 0
- 愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是為了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 0 0 0
- 旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。 0 0 0
- 惩罚其实也是一种报答，但是它报答的不是恩惠，而是对别人给我们的伤害以牙还牙。 0 0 0
- 在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认為，我们不能没有一个公正的神，神以后会為他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 0 0 0
- 无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是為了指导我们的行為。这种是非之心极具权威，它们是我们行為的最高仲裁者。 0 0 0
- 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。 0 0 0
- 失去一条腿通常会被认為是比失去一个爱人更為实在的灾难。但是，以失去一条腿為结局的悲剧却是可笑的。失去一个爱人，不管它看起来多么微不足道，却成為许多优秀的悲剧的题材。 0 0 0
- 我们会因為肉体的欲望和意向而产生一些感情。对这种感情作任何强烈的表示，都是不适当的。因為我们的同伴们并不一定具有和我们相同的欲望和意向，所以不能指望他们对这些感情表示同情 0 0 0
- 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 0 0 0
- 当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 0 0 0
- 源自肉体的一切感情都是这样：或者不能激起丝毫的同情；或者就算是激起了同情，这种同情也完全不如受害者所感受到的那样强烈。 0 0 0
- 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 0 0 0
- 有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 0 0 0
- 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更為重要。 0 0 0
- 我们不仅為赞扬而感到高兴，而且為做下值得称赞的事情而感到快乐。 0 0 0
- 一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。 0 0 0
- 亚当·斯密
0亚当·斯密（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）－1790年7月17日），英国苏格兰哲学家和经济学家，他所着的《国富论》成為了第一本试图阐述欧洲产业和商业发展歷史的着作。这本书发展出了现代的经济学学科，也提供了现代自由贸易、资本主义和自由意志主义的理论基础。
1723～1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期，亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津学院（The Oxford Academy）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开為止；这时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手着述《国民财富的性质和原因的研究》简称《国富论》。1773年，《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润色此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也為之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密為“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
1778～1790年间亚当·斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选為格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命為苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因亚当·斯密之母于1784年5月去世所以迟未上任；直到1787年才担任校长职位至1789年。亚当·斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞，享年67岁。亚当·斯密并不是经济学说的最早开拓者，他最着名的思想中有许多也并非新颖独特，但是他首次提出了全面系统的经济学说，為该领域的发展打下了良好的基础。因此完全可以说《国富论》是现代政治经济学研究的起点。
但是如果自由竞争受到阻障，那只“无形的手”就不会把工作做得恰到好处。因而亚当·斯密相信自由贸易，為坚决反对高关税而申辩。事实上他坚决反对政府对商业和自由市场的干涉。他声言这样的干涉几乎总要降低经济效率，最终使公众付出较高的代价。亚当·斯密虽然没有发明“放任政策”这个术语，但是他為建立这个概念所做的工作比任何其他人都多。
- 《道德情操论》[42句]
- 《国富论》[14句]
- 《亚当·斯密经典语录》[12句]
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]