性、生态、灵性 - 肯·威尔伯

11句
《性、生态、灵性》
肯·威尔伯
在这次极富学识和洞察力的思想之旅中，肯·威尔伯探索了从物质到生命、从生命再到心智的进化过程。他描述了进化在物质、生命和心智这三个领域中的一些共同的模式。在每一个领域中，进化都有一个“方向”.即呈现向组织化程度越来越高的方向发展的趋势。“进化的精神”就在于其方向性：从无序（Chaos）到有序。在谈到心智的出现之后.威尔伯通过人类意识成长和发展的几个主要阶段探索了它的进化过程，指出每一阶段都有自己进化的辩证关系.意识的每一次成长都要付出代价：获得新的自由，同时也存在出现新的破坏和新的灾难的可能。威尔伯集中探讨了现代性和后现代性的问题。它们的含义是什么？它们与性有什么关系？与生态有什么关系？与心理治疗有什么关系？与各种各样的解放运动又有什么关系？最重要的是，现代性和后现代性是如何体现大精神的？精神性的关怀（concern）如何能够与现代社会纷繁復杂的、各种各样的发展融合起来？上帝在何处？女神又在何方？《性、生态、灵性》一书因内容气势磅礴，论述引人入胜,被誉為20世纪伟大的巨着之一。它革命性地改变了许多领域中对话的性质。 0 0

上辑：《飞入芒花》[3句]

下辑：《金阁寺》[198句]

《性、生态、灵性》[11句]的其他句子

在许多方面，我们想赞同文化多元运动的一般结论：我们想在平等的阳光下拥抱所有的文化。但不是所有的文化都赞成普适多元论这种观点。普适多元论是一种非常特殊的排序，大多数民族中心主义和社会中心论的文化都不承认这种观点，因此普适多元论是在反对一个或多个统治阶级的长期艰难斗争中形成的。如果结构式不可逃避的，并且涉及到了本质差别——换句话说，我们不可避免地陷入具有等级性的判断之中——那么我们就能够有意识地将这些判断和等级的科学联系起来，这些等级的科学也就是关于层次系统的科学，关于结构中的结构的科学，关于背景中的背景的科学——结果是价值和事实不再自动相互脱离。 0 0 0

如果以丰富的想象，将内心活动当作自己最大精神需要展示在自己面前，那么将在内心发现一个更大的意识、更大的生命，源于内在和上方的活动能战胜物质程式的支配地位，------以圣灵代替物质，把更大的力量释放到心灵在自然中完美而独特的显现中去。 0 0 0

绿色主义者两个中心观念是：文化层面是更大的生物层面的整体的一部分。-----生物层面的确比人类层面更基本但是最终他们停留在那里，没有可能去融合更深刻的意识。-----然而全球文化必须致力于建立自由人类层面交换的特殊理论，这要包含并且超越对于生态的关注。 0 0 0

一个人向内走的越远，同时他向外走的也越远，他也就越能以更宽广的视野包容更深层的认同。 0 0 0

这样，大多数新时代运动都不具备理性的世界观，不能超越并包含理性，实际他们中的很多退化到了神话-帝国时代（甚至有的退化到部落时代的巫术水平）。这些运动追求自我实现，这种自我实现往往退到巫术时代的自我中心；这种巫术式的自恋融入了一个世界蜕变的神话，几乎隐瞒了它的强加性。 0 0 0

在人性的最高境界出现半人半马的意识。而后，来到超个人领域，即是神性的最低状态。个体开始不在认同自我，我不是我的思想，我的身体，我的感情情绪，虽然痛苦与焦虑的波浪在周遭肆虐，但在个体内心深处依旧清明甯静，这些都是可以被觉察到的客体，这些都不是真我。因此，我完全可以站在旁观者的角度审视我的痛苦，焦虑。显然，它们是存在着的，但我却可以丝毫不受影响。我既然能够清晰的意识到这些。那么，那个意识的主体又是谁，到底是谁在受苦，继续寻找，我意识到我的意识，我意识到我意识到那个意识............永无止境。原来，它是不能被意识到的，他就是空，就是上帝，就是无极，就是道，你无法找到真正的观者，就像眼睛无法看到自身. 0 0 0

人类躺在沙发上接受精神分析的时候实际上是和鳄鱼以及马一起躺在那里，其实何止如此，这还不到实际情况的一半，一起躺在那里的还有日月群星、山河湖泊、蜉蝣丛林、巨蜥百鸟、野兔灵猿-----再重申一遍，它们在那里，并不仅仅因為它们是我们的邻居，而且因為它们本来就是我们的血肉骨髓、我们的情感意识，它们就是我们的组成部分。 0 0 0

各种各样的新时代运动自称是这样一种世界性的意识革命。但是我认為这些运动都走偏了，注定会失败，在本书中我会详细解释為什么这么说：他们既不具备内部的视觉逻辑，也不具备外部的视觉逻辑，他们不具备连贯一致的技术来达到高级的内部体验，缺乏新的社会组织策略或理论（换句话说他们四个维度的分析和时间都告阙如）。并且，尽管大多数新时代新范式运动大声疾呼自己是后笛卡尔时代的，其实他们不过是笛卡尔时代所描绘的可能出现的世界而已，他们没有从根本上动摇启蒙运动的基本范式（我们会在本书中反復讨论这个问题）。 0 0 0

大自然赐予了人类三个脑，三个部分从不同物种进化而来。脑干——爬行动物脑：最古老的部分，是脑的核心，在结构上大概可以和爬行动物的脑相对应。具备基本的内部调节功能（内臟和腺体的调节），能够完成基本的本能动作和反射行為，中心人任务是唤醒机体或者让机体休眠。——基本的感知运动智能和本能衝动或驱力。边缘系统——古哺乳动物脑：通过双向神经通路和下丘脑与脑干中的其它与内臟感觉及情绪反应有关的神经中枢紧密相连，包括性衝动、饥饿、恐惧和攻击性。一度被称為内臟脑。在这一系统，信息经过处理后会产生感觉和情绪体验，成為控制行為反应的主导力量。新皮层——新哺乳动物脑：人类层面的出现。它“带来了巨大的神经屏幕，语言、逻辑（包括数学）在这个屏幕上显现出来”。这一系统。 0 0 0

但是在热力学过程中，“时间之箭”绝对是处于核心地位的。如果你将一滴墨水滴到一杯水中，大约一天的时间墨水就会均匀地消解在水中。但是你将永远不会看到相反的过程——溶解的墨水重新聚集成為一小滴。因此，时间之箭在这类物理过程中是至关重要的一部分，因為这些过程永远只有一个方向。这个过程不可逆转。 0 0 0

整个文学理论可以说具有一种基本精神，就是要确定究竟什么应该被称為“文学全子”，从而使我们可以发现或者确定一个文本的意义。过去一般认為这种意义是作者创造出来赋予文本的，读者只是把这个意义读出来而已。现在普遍认為这种观点十分幼稚。随着精神分析的诞生，自我的自主性被器官的衝动颠復了（也就是说，有一种无意识的驱动力推动自我进行活动，而过去人们认為自我是可以自主的），因而也就认识到这种意义是无意识的，或者在产生的过程中人是意识不到的，这种无意识的意义会进入文本当中，尽管作者意识不到。从而要读出这种意义的人不再是幼稚的读者，而成了精神分析师。 0 0 0

肯·威尔伯
 0
肯威尔伯是当前美国着名的心理学家、哲学家之一，超个人心理学的最重要的作家。人本心理学被称為行為主义和弗洛伊德心理学之外的"第三种力量"。超个人心理学则被称為继人本心理学之后的"第四种力量"。肯恩·威尔伯则被称為超个人心理学的马斯洛。
肯.威尔伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美国俄克拉何马州，是一位美国哲学家和理论心理学者。他的工作主要以创造一个以心理学、神秘主义、现代主义、经验科学、系统论连贯為整体的“意识的完整理论”為主。在完全意识中，威尔伯称自己是一个说故事者和制图师。他的故事解析博大的问题，他的地图展现对宇宙的各种透视。他曾是超人格心理学的主要支持者，现在则脱离了。在1998年,威尔伯创立了Integral Institute，一个进行社科方面研究的智囊团。他是整体心理学和整体政治学的先驱，同时也是一个佛教徒，而且是佛教中观派。他的观点特别与龙树的哲学相通，这巩固了他的哲学地位和作品。在1997年1月4日的德国报纸Die Welt中，评论家称他為“在意识进化领域里最重要的思想家”。根据Frank Visser的说法，他是“美国最為新潮的学院派作家”，他是第一个在生前就出版文集的哲学心理学家。