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- 《中国歷代政治得失》
上辑：
《千千阙歌》[7句]
下辑：
《小李飞刀》[15句]
- 我们谈《唐六典》的，仍不应仅当它是一部歷史书，為记载唐代现实制度的书，而应同时当它是一部理论和思想的书看。因唐代人对政治上的种种理论和思想，都已在此书中大部具体化制度化了。制度的背后，都应有理论和思想。 0 0 0
- 唐以后中国的歷史演变是好是坏，那是另外一回事，但罗马帝国亡了，以后就再没有罗马。唐室復亡以后，依然有中国，有宋有明有现代，还是如唐代般，一样是中国。这是中国歷史最有价值最勘研寻的一个大题目。这也便是唐代之伟大远超过罗马的所在，更是它远超过世界其他一切以往的伟大国家之所在。但专就中国论，汉以后有唐，唐以后却再也没有像汉唐那样有声色，那样值得我们崇重欣羡的朝代或时期了，那也是值得我们警惕注意的。 0 0 0
- “中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲歷史，更可叫人不武断。因事情太復杂，利弊得失，歷久始见，都摆在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完”。 0 0 0
- 即就帐籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能以自行，纵然法良意美，终是徒然。而且任何一制度，也必与其他制度发生交互影响。故凡一制度之成立，也绝非此制度可以单独成立的。 0 0 0
- 今天我们把歷史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。 0 0 0
- 任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。所谓得失，即根据其实际利避而判定。而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。 0 0 0
- 讲歷史，便可叫人不武断。因事情太復杂，利弊得失，歷久始见，都摆开在歷史上。 0 0 0
- 就歷史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能歷久而不变。歷史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度，势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。 0 0 0
- 其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。 0 0 0
- 惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。制度也只是歷史事项中之一目，人类整部歷史便没有百年不变的，哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢？ 0 0 0
- 我们看歷史上一切制度,都该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。 0 0 0
- 我们讨论一项制度，固然应该重视其时代性，同时又该重视其地域性。推扩而言，我们该重视其国别性。 0 0 0
- 某一制度之创立，决不是凭空忽然地创立，它必有渊源，早在此项制度创立之先，已有此项制度之前身，渐渐地在创立。某一制度之消失，也决不是无端忽然地消失了，它必有流变，早在此项制度消失之前，已有此项制度的后影，渐渐地在变质。 0 0 0
- 两汉吏治,永為后世称美。 0 0 0
- 理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演变而来，有其歷史渊源，亦有其传统精神。 0 0 0
- 歷史意见，指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。这些意见，比较真实而客观。待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评歷史上已往的各项制度，那只能说是一种时代意见。时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的歷史意见。 0 0 0
- 就中国以往的政治论，宰相权给皇帝拿去一定坏。 用人无客观标准，一定也要坏。 0 0 0
- 传统愈久，应该此大本大源之可靠性愈大。换言之，即是其生命力益强。 0 0 0
- 辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。因此只想把外国现成制度，模仿抄袭。甚至不惜摧残人事来迁就制度。在新文化运动时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。我们试问是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。 0 0 0
- 政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。 0 0 0