- 在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因為我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作為中心的主义。 0 0 0
- 社会中的规律有些是社会衝突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行為的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。 0 0 0
- 礼是社会公认合适的行為规范。合于礼的就是说这些行為是做得对的，对是合适的意思。如果单从行為规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行為规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 0 0 0
- 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 0 0 0
- 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 0 0 0
- 长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。 0 0 0
- 在我们传统里群的极限是模糊不清的「天下」，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。 0 0 0
- 孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行為，因人而异地答復了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。 0 0 0
- 传统是社会所累积的经验。行為规范的目的是在配合人们的行為以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。 0 0 0
- 社会秩序范围着个性，為了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 0 0 0
- 欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行為的过程。 0 0 0
- 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约行进中一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 0 0 0
- 法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 0 0 0
- 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己復礼”，“壹是皆以修身為本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 0 0 0
- 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 0 0 0
- 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行為的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 0 0 0
- 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 0 0 0
- 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈復杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 0 0 0
- 所谓社会契约必须假定个人的意志。个人对于这种契约虽则没有自由解脱的权利，但是这种契约性的在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 0 0 0
- 挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 0 0 0
- 人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。 0 0 0
- 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行為规范的信念。它包括着行為规范、行為者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行為规范，是依着该社会的格局而决定的。 0 0 0
- 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 0 0 0
- 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 0 0 0
- 在现代社会里知识即是权力，因為在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因為时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 0 0 0
- 道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行為规范的信念。它包括着行為规范，行為者的信念和社会的制裁。他的内容是人和人关系的行為规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行為的制裁里，使他们合于规定下的形式行事，用以维系该社会的生存和绵续。 0 0 0
- 欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，為了种族绵续，人会有两性之爱；為了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 0 0 0
- 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因為在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能拿出什么标准来。 0 0 0
- 我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。 0 0 0
- 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。 0 0 0