- 接到梵澄先生復信，其中言道： 我是唯物史观的，也略略探究印度之所谓“精神道”，勘以印度社会情况，觉得寒心，几乎纯粹是其“精神道”所害的，那将来的展望，科学地说，是灭亡。 来信说《五十奥义书》中有不解处，我相信其文字是明白的。这不是一览无余的书，遇不解处，毋妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞），理解力增强了，再看，又恍然明白，没有什么疑难了。古人说“静则生明”——“明”是生长着的。及至没有什么疑难之后，便可离弃这书，处在高境而下看这些道理，那时提起放下，皆无不可。这于《奥义书》如此，于《人生论》亦然。 0 0 0
- 入秋以来，小园之景益发可人。前庭花事仍不断，几处美人蕉，数十盆串红，常开不败。后庭萧疏些，合欢已谢，衰草侵阶，盖前者得人力之功，后者乃自然之态也。窗前一株柿树，果实始由青转红，累累垂枝矣。左近的椿树时在萧瑟秋风中抖动枝条。忽生一念：吾居之楼，得无称之‘棔柿楼’乎？ 0 0 0
- （问徐梵澄：）人入暮年，可有孤独感？答曰：余可為之事，固多也。手绘丹青，操刀刻石，向之所好；有早已拟定的工作计划；看书，读报，皆為日课；晚来则手持一卷断代诗别裁集，诵之，批之，殊為乐事，孤独与余，未之有也。 0 0 0
- 今人所犯的大病则是以现代意识去推想古人，考查字义源始，却不从造字方法入手，已成大误。 0 0 0
- 钱先生似已将天下书读尽，将诸般学问堪破，将世态人情觑破，将天地鬼神识破，讽刺之笔所指，有形无形皆无从逃遁。 0 0 0
- 八月廿三日（三) ……那日与屈长江聊，他说：高深的哲学思想其实可用最简单的句式来表述，一个主语，一个谓语，就够了。比如，奥古斯丁：我信了；笛卡尔：我思；康德：思我；叔本华：我要；海德格尔：我唱；萨特：我行。 0 0 0
- 五月廿一日（一） 日日大风。 易纬曰：立夏清明风至。 李义山诗：烟轻惟润柳，风滥已吹桃。 <拾遗记>：崐崙山有祛尘风，若衣服垢污，吹之则洁。 微然草根动，先被诗情觉。 庄子云：大块噫气，其名曰风。 又有大王之雄风，少女之微风，吹阮衿之清风，施万物之惠风，吹动游子归心者曰南风，吹落江南梅子者曰信风。 京城这日日不止吹尘扬沙的，叫做什么风？ 0 0 0
- 个别作家所可能具有的任何特性，都是作為基本特性的一部分而存在的，这种更基本的特性為与该作家属于同一阶级、同一地区、同一民族和同一代的人所共有。本书最重要的部分是作者对他那一代人不断发展的文学形势的叙述与分析，他所使用的独特方法和妙趣横生的叙述语言恐怕也是令人感兴趣的。 0 0 0
- 书，无论是什么宝典，究竟也是外物。 通常介绍某种学术，必大事张扬一番，我从来不如此作。这属于“内学”，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。 0 0 0
- （金克木）说：“老年人怕什么？最怕寂寞，现在几乎没有什么能够在一起说话的人，而一看见你，就觉得很投缘。” 0 0 0