- 人一己百，人十己千 0 0 0
- 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。 0 0 0
- 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 0 0 0
- 愚而好自用,贱而好自专。 0 0 0
- 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 0 0 0
- 庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉. 0 0 0
- 道不远人。人之為道而远人，不可以為道。 0 0 0
- 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。 0 0 0
- 愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道：如此者,灾及其身者也。 0 0 0
- 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 0 0 0
- 唯天下至圣，為能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 0 0 0
- 道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 0 0 0
- 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 0 0 0
- 唯天下至诚為能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 0 0 0
- 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 0 0 0
- 自是而又再传以得孟氏，為能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。 0 0 0
- 舟车所至，人力所通，天之所復，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰“配天”。 0 0 0
- 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 0 0 0
- 道不远人。人之為道而远人，不可以為道。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 放之则弥六合，卷之则退藏于密。 不偏之谓中，不易之谓庸。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 至诚之道，可以前知。 至诚如神。 0 0 0
- 天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者復之。 0 0 0
- 其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚為能化。 0 0 0
- 是故君子动而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下则。 0 0 0
- 君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因為君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因為小人肆无忌惮，专走极端。 0 0 0
- 然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。 0 0 0
- 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 0 0 0
- 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 0 0 0
- 舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以為舜乎！ 0 0 0
- 故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 0 0 0
- 仁者，人也，亲亲為大。义者，宜也，尊贤為大。 0 0 0
- 心之虚灵知觉，一而已矣。而以為有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以為知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。 0 0 0