- 情志一面之教育根本与知的一边之教育不同。即如我们上面所说知的教育之所以必要，在情志一面则乌有。故其办法亦即不同。知的教育固不仅為知识的授给，而尤且着意智慧的启牖。然实则无论如何，知识的授给终為知的教育最重要之一端；此则与情志的教育截然不同之所在也。智慧的启牖，其办法与情志教育或不相违；至若知识的授给，其办法与情志教育乃全不相应。盖情志是本能，所谓不学而能，不虑而知的，為一个人生来所具有无缺欠者，不同乎知识為生来所不具有；為后天所不能加进去者，不同乎知识悉从后天得来（不论出于自家的创造，或承受前人均為从外面得来的，后加进去的）。既然这样，似乎情志既不待教育，亦非可教育者。 0 0 0
- 人生的意义就在于他会用心思去创造；要是人类不用心思，便辜负了人生；不创造，便枉生了一世，所以我们要时时提醒自己，要用心思要创造。 0 0 0
- 现在我要说，中国在民主上的缺欠，就是在第四第五两点上。何以缺欠不在旁处，而独在此？答：此两点是要从团体生活中培养出来；中国既缺乏团体生活，所以就于此见缺欠。这两点亦就是政治上的民主。所以我曾说：中国自古富于民主精神，但政治上则不足。 0 0 0
- 陶先生又说：“往往大人写几千字的文章，虽无错字，或不通之处，但是无趣味无价值。笑傲孩子写的很短，许有错字或不通之处，但颇有意思，因為他是真的。” 0 0 0
- 今天我们要讲到中国在民主上的缺欠了。且让我将前次列举过民主精神五点在中国文化中的隐现长短，復述一遍： 第一，承认旁人之一点，充分的有。 第二，平等之一点，表现的有曲折；即一面讲平等，又一面讲等差。 第三，讲理之一点，表见极充分。 第四，尊重多数之一点，意识上有之，生活习惯上则缺乏。 第五，尊重个人自由之一点，表现的有曲折；即一面有，又一面不然。同时，在生活习惯上是忽略的。 0 0 0
- 我们生在今日谁都推脱不了这责任。你们年轻的同学，责任更多。你们眼前的求学重在求己，末后却要重在成物。眼前不忙着有表现，却必要立志為民族為世界解决大问题，开辟新文化。这样方是合于宇宙大生命的创造精神，而实践了人生的意义。 0 0 0
- 道德也不是格外的事。记得梁任公先生、胡适之先生等解释人生道德，喜欢说小我大我的话，以為人生价值要在大我上求，他们好像必须把“我”扩大，才可把道德收进来。这话最不对！含着很多毛病。其实“我”不须扩大，宇宙只是一个“我”，只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开。如果我们精神不断向上奋进，生命与宇宙通而為一，实在分不开内外，分不开人家与我。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有憷惕恻隐之心。”这时实分不出我与他（孺子）。“我”是无边际的，哪有什么小我大我呢？虽然我们為人类社会着想，或為朋友為大众卖力气，然而均非格外的，等于我身上痒，我要搔一搔而已。 0 0 0
- 在孔子便不是以干燥之教训给人的。他根本导人以一种生活，而借礼乐去调理情志。但是到后来，孔子的教育不復存在，只剩下这种干燥教训的教育法了。这也是我们以后教育应当知所鉴戒而改正的。还有教育上常喜欢借赏罚為手段，去改善人的生活行為，这是极不对的。赏罚是利用人计较算帐的心理而支配他的动作，便使情志不得活动，妨害本能的发挥；强知的方面去作主，根本扰乱了生活之顺序。所以这不但是情志的教育所不宜，而且有很坏的影响。因為赏罚而去為善或不作恶的小孩，我以為根本不可教的；能够反抗赏罚的，是其本能力量很强，不受外面的扰乱，到是很有希望的。 0 0 0
- 人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。 人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。 人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思；用了心思，便是创造。 表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。 0 0 0
- 自然我们现在所讲的这个教育系统，主要的对象不在个人而在社会，尤在社会的成年人。教育主要的工作，即在推进社会。所以要先对成年人作工夫，要改变现行学制的仅注意社会未成年人的教育。我们这是新的教育制度，是完全注重对社会，对社会负责，因此勉强造一个名词，叫做“社会本位的教育”。 0 0 0