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- 梁漱溟
- 《东西文化及其哲学》
- 感情兴致与本能相应不离，虽有种种復杂变化，要不出乎好与恶之两大方向。此两异之方向，显然是為利害得失之有异而来，而其為得為失為利為害则一从两大问题上看。 0 0 0
- 无私的感情发乎人心；人心是当人类生命从动物式本能解放出来，其本能退归工具地位而后得以透露的。 0 0 0
- 我以為我们有什么意思尽管可以陈述；但不应该强众从我。 0 0 0
- 杜威先生说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即东西方文化不同之所在……只是他们说的太简单了，对于西方化实在有很大的忽略，不配作我们所要求的答案！ 0 0 0
- 所谓变化就是由调和到不调和，或由不调和到调和。仿佛水流必求平衡，若不平衡，还往下流。 0 0 0
- 大家要晓得人的动作，不是知识要他动作的，是欲望与情感要他往前动作的。单指点出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行。 0 0 0
- 不信任人，是最不对的；人在直觉上都自然会找到对上去。 0 0 0
- 蜂蚁社会的成因即在蜂若蚁之身；人类社会的成因却是在人心。 0 0 0
- 仁是一个很难形容的心理状态，我且说為极有活气而稳静平衡的一个状态，似乎可以分為两条件： （一）寂——像是顶平静而默默生息的样子； （二）感——最敏锐而易感且很强。 0 0 0
- 人当情志不甯的时候，总要得所归依，夫然后安，所以宗教都建立一个主宰，他们就一心托命了。这一心托命，自然又是人的自己的一个诎抑。 0 0 0
- 宗教就是人类的出世倾向之表现，从这种倾向要将求超绝与神秘。神秘是这时必很时尚的——我指那一种趣味，因為是时尚直觉的时代。 0 0 0
- 但在人心则是通而不隔的。不隔者，谓痛痒好恶彼此可以相喻且相关切也。这就是所谓“恕”。人世有公道实本于恕道。恕道、公道為社会生活之所攸赖。 0 0 0
- 我对于生活如此认真，所以我的生活与思想见解是成一整个的，思想见解到哪里就做到哪里。 0 0 0
- 智是惑的反面，勇是惧的反面，这是大家晓得的；你还要晓得仁是忧的反面！你几时懂得这乐，几时懂得这个仁。 0 0 0
- 大家要晓得人的动作，不是知识要他动作的，是情感与欲望要他动作的。 0 0 0
- 我从来无意讲学问，我只是爱用心思于某些问题上而已。 0 0 0
- 我观察的西方化有两样特长，所谓西方化的特长都尽于此……所谓两样东西是什么呢？一个是科学的方法，一个便是人的个性伸展，社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神，后一个是西方社会上特别的精神。 0 0 0
- 有了迫切的要求，自然会寻觅路子去解决。 0 0 0
- 我们眼光缭乱不知所云，然沉下心去看，虽然形形色色种种不同，却有个同的所在。 0 0 0
- 最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人，不是别的，就是算帐的人。仁只是生趣盎然，才一算帐则生趣丧矣！ 0 0 0
- 我有耳目，不能绝聪明；我有头脑，不能绝思想；我有良心，不能绝判断。 0 0 0
- 你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了，生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will） 0 0 0
- （一）情志方面的倾向要求得申，而知识方面的被抑； （二）知识方面的倾向要求得申，而情志方面的被抑； （三）于二者之间有个真正的妥协，即是走出一条二者并得申达而不相碍的路。 0 0 0
- 不过不单影象是随时变现，非恒在的东西，就是这内外的本质，你看他死呆呆的物质世界，实在也是迁流不息，相续而转。 0 0 0
- 所谓宗教，可以说就是思想之具一种特别态度的。什么态度？超越现实世界的信仰。 0 0 0
- 康德直以為智慧只是概念作用，除概念外更不会别的了，知识只是数学的，想造一大数学的网，把宇宙笼罩了。 0 0 0
- 这种努力去改变“前此的我”的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前為碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。 0 0 0
- 最微渺復杂难知的莫过于人的心理，没有澈见人性的学问不能措置到好处。礼乐的制作恐怕是天下第一难事。 0 0 0
- 生活中呆实的制作品算是文明，生活上抽象的样法是文化。不过文化与文明也可以说是一个东西的两方面，如一种政治制度亦可说是一民族的制作品——文明，亦可以说一民族生活的样法，——文化。 0 0 0
- 由于反本能的理智大发展之结果，人类生命乃从动物式本能中解放出来，不再落于两大问题的工具地位，而开始有了自己。从而其感情兴致乃非一从两大问题的利害得失以為决定者。 0 0 0