- 不仅艺术，学术也是非常有“攻击热情”的。先秦的“诸子百家”，都在互相攻击。我们看现在有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，一旦失范，无异热情的刀剑。艺术呢，除了性和死亡，攻击也是永恒的主题之一，流行的说法是暴力。所谓爱，如果是与死亡、暴力综合，效果就非常强烈。几大古典小说，无不贯穿着攻击心理和行為，读者爱看，于是可以传世。鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列，有着沉实的攻击热情，杂文则干脆是匕首投枪。莫言的“红高粱系列”，充满了灿烂的攻击热情，爱和死亡都是勃勃跳的。爱很危险，内含的攻击热情搞不好就导致死亡。 0 0 0
- 我一向对这种政治交集表现得智力不够，于是婉言谢绝了制片人。现在看来，是坚持常识的能力不够。 0 0 0
- 无产阶级文化大革命是一次成功的催眠秀，我们现在再来看当时的照片，纪录片，宣言，大字报，检讨书等等，从表情到语言表达，都有催眠与自我催眠的典型特征。八次检阅红卫兵，催眠场面之大，催眠效果之佳之不可思议，可以成為世界催眠史上集体催眠的典范之一。 0 0 0
- 劳伦兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本身。“有些人认為同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心，认為自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(Chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认為是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话？ “障碍有三，而且全是由强烈情绪引发的。“第一，人们认為可以借助人类的悟性，轻易将之克服；“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；“第三，从文化歷史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是。 0 0 0
- 凡流行的事物，都有催眠的成分在。 0 0 0
- 神、鬼、怪，不可证明它们是否实在。中世纪的神学要证明上帝的实在，是帮倒忙，毁上帝，不过倒由这个实证引发了文艺復兴的科学精神。宗教是人类的精神活动，非关实证。 0 0 0
- 鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列，有着沉实的攻击热情，杂文则干脆是匕首投枪。莫言的“红高粱系列”，充满了灿烂的攻击热情，爱和死亡都是勃勃跳的。爱很危险，内含的攻击热情搞不好就导致死亡。 0 0 0
- 孔子大讲特讲“礼”，可是在本能问题上又讲“思无邪”，意思是不追“思想根源”，思可以是畜生的，说和做就不能。 0 0 0
- 艺术在巫的时代是一种工具，巫靠它来将自己催眠进入状态，继续产生艺术，再将其他人催眠，大家共同进入一种催眠的状态。这种状态，应该是远古的真诚。宗教亦是如此。那时的艺术，是整体的，是当时最高的人文状态。 0 0 0
- 孤独呢?既得不到释放攻击的快感，也得不到压抑攻击的快感，这种茫然就是孤独。孤独暗藏着随时会引发攻击的可能。 0 0 0
- 电影是最具催眠威力的艺术，它组合了人类辛辛苦苦积累的一切艺术手段，把它们展现在一间黑屋子里，电影院生来就是在模仿催眠师的治疗室。 0 0 0
- 艺术除了性和死亡，攻击也是永恒的主题之一，流行的说法是暴力。所谓爱，如果是与死亡、暴力综合，效果就非常强烈。 0 0 0
- 艺术首先是自我催眠，由此而产生的作品再催眠阅读者。如果一本小说你无法读下去,说明它的催眠系统已不符合你的暗示系统。 0 0 0
- 不少着名的科学家周末会去做礼拜，不少神职人员也在科技刊物上发表科学论文，宗教的归宗教，科学的归科学。科学造成的“信”与宗教的“信”，不是同一个“信”。 0 0 0
- 生物只不过是基因的载体和基因传递的媒介，这也就是说，生物本身没有意义。 0 0 0
- 不仅艺术，学术也是非常有“攻击热情”的。先秦的“诸子百家”，都在互相攻击。我们看现在有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，一旦失范，无异热情的刀剑。 0 0 0
- 人类创造了文明与文化，无非是让人更好地成為基因的载体和传递的媒介。 0 0 0
- 文化是积累的，所以是復杂的，爱情是被文化异化的，也因此是復杂的。 0 0 0
- 权威带有催眠的功能。 0 0 0