- 首页
- 书籍
- 林欣浩
- 《哲学家们都干了些什么》
- 奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。 0 0 0
- 「我们还记得，当年路德反抗的是独裁，用的武器是哲学。然而，在用哲学打败了天主教以后，新教用新霸权代替了天主教的旧霸权。 这再次证明了，哲学和宗教的联合是行不通的。宗教只会把哲学当作获权的工具，一旦取得胜利，就会毫不犹豫地把哲学扔到一边。」 0 0 0
- 路德的势力越骂越大。再加上教权和王权的根本矛盾，终于使得这场宗教革命遍及整个欧洲，千百万神甫和知识分子卷入其中。王宫贵族们纷纷举着刀枪宣布加入其中一方，几十年后还真打了一场损失惨重的宗教战争。 不久以后，基督教分成了两大派。罗马一方被称為天主教，支持路德的则被称為新教。另外，东边的罗马帝国在此之前还搞了一个东正教。 天主教、新教、东正教，这就是今天基督教最主要的三大教派。新教的诞生全赖于路德的努力。 0 0 0
- 「第一，说话要尽量让别人明白，只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标（比如求知），那就尽量满足。 第二，只享受為保持健康所必需的生活乐趣。 第三，只求取為生活和健康所必需的金钱。」 0 0 0
- 只有弱者在面对强权的时候，才有质疑权威的需要。 0 0 0
- 进化论的意思仅仅是，基因中那些适合环境的部分被保留下来了，不适合的部分被淘汰了。这中间并没有高级和低级之分。 0 0 0
- 尼采还有一个非常有趣的永恒轮回说。 这意味着什么？这意味着，我们此时此刻体验到的一切东西，我们在未来还会体验到无数遍。我们的此刻，就是永恒！ 大意是说，假如我们这个世界中的各个元素都是有限的，假如时间是无限的，那么有限元素能够组合出的世界肯定也是有限的，那么我们今天所经歷的一切都会在未来无限次的重復。 在过去的哲学里，我们一直以為幸福之路在前方。然而要是接受了永恒轮回说，那就意味我们此时所做的一切都会成為永恒，我们用不着去追求什么未来的幸福，重要的是此时此刻活好。因為你以后还会无数次地重復到它。 0 0 0
- 黑格尔认為，事物是不断变化的，这种变化是自发的，是有方向的，事物不断在向高级形态变化。变化到最后是“绝对精神”，最后才能达到最完美、最绝对的状态。那时候绝对精神就能自己认识自己，自己显示自己，那是我们才能领悟到绝对精神。 0 0 0
- 尼采继承了叔本华的形而上学，把“生命意志”改成了“权利意志”。权利意志是指要让自己变得更强大、更强壮、更富创造力的欲望。尼采把人分成了强者和弱者，把道德分成“奴隶道德”和“贵族道德”，推崇强者和精英主义，反对人人平等。他认為，同情弱者这没错。但弱者不能以此為理，去要挟榨取强者，去拖强者的后腿，这样做是可耻的。 0 0 0
- 年轻人嘛，控制不住很正常。他曾经祷告说：“给我贞洁，但不是现在！ 0 0 0
- 奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。而哲学这玩意超级无用。所以那个时代的人们一听说你是学哲学的，都狂羡慕。人家想：这人家里得多富裕才敢往哲学身上糟践钱啊。 0 0 0
- 哲学史上有个不难理解的现象，生活越是困苦的哲学家，他的学说就越关注个人幸福。反之生活富足的哲学家，学说更容易脱离现实。斯宾诺莎就是典型的前者。 当斯宾诺莎意识到自己的幸福应该通过理性思考来追求的时候，他发现，在得出最终答案之前还需要很长时间。那么在这段时间里，自己该怎么生活呢？ 他总结了几个可以暂时执行的守则，大意是： 第一，说话要尽量让别人明白，只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标（比如求知），那就尽量满足。 第二，只享受為保持健康所必需的生活乐趣。 第三，只求取為生活和健康所必需的金钱。 0 0 0
- 洛克：科学派，经验主义。他认為人的内心就是一块白板，什么都没有，人的思想都是靠后天学来的。无根之木－就是科学派对数学派的攻击。 0 0 0
- 怀疑是哲学的核心精神。 0 0 0
- 无论是天性自私论，还是社会达尔文主义，全都犯了一个错误，那就是把“我们為何成為这样”和“我们应该怎样”等同在一起。这些观点的逻辑是，既然人类的基因是经过生存斗争而来的，那么人类就应该把这种斗争精神延续下去，继续通过竞争来筛选基因。 0 0 0
- 康德：在康德的哲学世界里，所有的知识（也就是来自于物自体的知识）都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。这世界（物自体）人类是永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。而我们这个先天认识形式里，包含很多用来处理物自体的工具，其中一个就是因果律。康德把世界分成了两个部分。一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。不可知的那部分因為永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢復威力了。 0 0 0
- 歷史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。 这是因為哲学讲思辨，讲道理。而只有弱者才会去讲理，强者不需要讲理。 0 0 0
- 「当强者对弱者使用暴力的时候，正说明强者没有别的招数可用了，也就说明他离失败不远了。政权屠杀革命者，说明政权快要灭亡。革命者反过来屠杀群众，说明革命即将失败。」 0 0 0
- 笛卡尔：数学派，理性主义。“我思故我在”--因為“我怀疑”这件事是确定的，那么只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的--“我”要是不存在就不会有这些念头了。笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。 0 0 0
- 在我们很多人的印象里，希腊哲学不过是一帮穿着白袍子的奴隶主在酒足饭饱之后的清谈罢了。实际上，哲学的传承浸满了鲜血。 如果不是无数手无缚鸡之力的书生在兵荒马乱中怀抱着哲学典籍夺路逃窜，如果不是哲学家们从一场场烈火中抢夺滚烫的纸屑，如果不是千百万在歷史上未留名的学究呕心沥血地翻译整理，我们今天不会触摸到那么多哲学瑰宝。 我们很多人觉得，自己的国家、民族是世界上最重要的，亡国灭族是最可怕的事。这当然没错。但是如果站在文明的角度去看，亡国并不一定是最可怕的。雅典亡国了，反而因此撒下了希腊文化的种子。在中世纪的基督徒看来，穆斯林是最可恶的人。但正是他们的敌人，才得以让西方最精华的文明保留下来，最终让基督教的神学家们也视之為珍宝。 0 0 0
- 叔本华：康德的继承者，悲观主义，踢馆黑格尔。他认為万物的物自体是统一的，只有一个叫”生命意志“。生命意志是一股永不停歇的力量。这股力量驱使着万物去运动，去发展。叔本华建议苦修禁欲，用理性意志和控制感性衝动，把自己的感情和欲望上升為全人类的感情和欲望，这样就可以尽量消除个人的欲望。他还建议欣赏艺术，他认為，人在欣赏真正艺术的时候，内心是非功力的、不带欲望的，也就脱离了生命意志的控制。 0 0 0
- 信仰这件事，我以為，由不信到信难，由信再到不信也不容易。所以信仰宗教可能是要牵涉一生的事。怀疑和信仰本身就是相悖的，而且宗教的说服力要比一般的信奉主观真理的哲学要强，那么当我们信仰了宗教之后，还能不能靠自己的力量去质疑信仰并脱身而出呢？ 所以我觉得单就追求真理而言，信仰宗教和实践中国哲学都是一个成本比较大的尝试，可能要穷尽一生才能知道选择的结果。假如我们对自己追求到的真理不满意，也没有补救的机会了。 克尔凯郭尔说人生就是一场冒险，这话用在信仰问题上正合适。 0 0 0
- 之所以我们没选择“地心说”而选择了“日心说”，并不是因為前者不准确，而是因為在两者同样准确的前提下，“日心说”更加简洁。在哥白尼之前的时代，坚持“地心说”的天文学家们為了让理论能和观测结果符合，不得不给太阳等星球画出非常復杂的轨道来。比如让太阳在一个大圆周运动上再做小圆周运动，就像螺旋一样。如果他们按照观测结果不断地修正理论，那么这套“地心说”学说有一天也可以和“日心说”理论一样准确。但是模型和计算过程就无比復杂了。 0 0 0
- 加缪：世界是荒谬的。当形而上学不存在后，歷史和个人的目的都不存在了，人生和世界没有任何目的，所以世界是荒谬的。 0 0 0
- 我要说的就是，当主观哲学（比如中国古典哲学）涉及到可以经验的领域，也就是科学管辖的领域里的时候，我们要格外的小心。首先，这里不存在什么主观真理，五行八卦和万有引力不过是不同理论各自描述世界的工具而已，怎么描述的不重要，重要的是谁能经得起经验的检验。在中国古代文化和现代文明的衝撞中，几乎在所有客观经验可以检验的领域里，中国古代文化都处于劣势。我们靠《论语》可以指导我们如何做人，如何思考人生，这没问题。但是我们不可能靠《论语》去生产一枚钉子，去做一门大炮。所以重视古籍没有错，但要尽量把古籍的应用范围限制在客观经验不能验证、或者难以有效验证的领域（比如伦理学呀），其他的事儿您就少管点儿吧。 0 0 0
- 莱布尼茨：数学家，理性主义。和洛克辩论，反驳经验主义者只强调经验，不承认必然规律。 0 0 0
- 罗素：逻辑实证主义。想用严谨的逻辑符号代替之前所有的哲学观点，用逻辑的方法分析前人的一切命题，最终把整个哲学世界都用逻辑符号重铸一遍，但是失败了。 0 0 0
- 当神学家们试图证明上帝存在的时候，这同时不也就意味着上帝有可能不存在吗？按照基督教的教义，基督徒绝不能质疑上帝的存在。那么可以说，从神学家们把哲学引入神学的一瞬间起，他们就已经开始背离自己的信仰了。 0 0 0
- 斯宾诺莎斯：笛卡尔的继承者，完美地实现了笛卡尔的想法。他承认上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者犹太教中人格化的上帝，而是无所不在的实体。而且我和世间万物是一体的。这种人和万物一体的观点在中国哲学中很常见。 0 0 0