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- 张玉娟
- 《卡夫卡艺术世界的图式》
- 在传统的观念中，小说被当成一种“时间”艺术。 0 0 0
- 身体是他人世界中的客体，是一个可以被别人注视并加以归类判断的东西，而灵魂则是隐秘的和自我的。 0 0 0
- 孤独成為他生命中最重要的部分。因為丧失了大家都能听得懂的语言，它真正的与世隔绝了。他没有一个同盟，可以与之交流新生活的体验。他被未来抛弃，甚至也没有人跟他叙旧，尽管他拥有过去的记忆。 0 0 0
- 他将他的人物置于事实存在的必然性之外，他让人物经歷他本人不能实现的渴望和生活的可能性，他让人物看到了比他所能看到的更高更强的世界。 0 0 0
- 这些艺术家，和卡夫卡一样，都是“误入世界”的艺术精灵，他们停留在“此处”，在身体的囿限内做着精神的超越性漫游。 0 0 0
- “瞬间”的来临不能按计划去筹划不可按规则去预期，于是在人类的知觉理性介入之前，事物的本来面目得到了显现。一切事物包括人在内，被抛入了一个更加原生态的领域，从而昭示了“瞬间”在存在论上的意义。 0 0 0
- 要成就一个个体必须学会思考，如果被动接受世俗的秩序，那就无异于将自己的生存意义和目标交于这个秩序。 0 0 0
- 梦是所有诗人中最古老的诗人。在梦的构成体中，虚构力本能地表现出来。 0 0 0
- 越过日常经验的界限，因与虚无遭遇而拥有了对原有生活的批判能力。 0 0 0
- 凭窗眺望的姿态本身显示出对于生活经验的超越姿态。 0 0 0
- 生的时候拥有体验死的能力，这时候，人才能有力量摆脱日常生活经验，摆脱“常人”的纠缠，获得人生的某种真正切身的意义。 0 0 0
- 他的意识内出现的身体与精神的分裂，保护了独立的自我意识。 0 0 0
- “存在”不是一个客体物，不能靠理性逻辑思维去把握；存在不是一个形而上的虚空实体，靠一个命名来加以规定。 0 0 0
- 焦虑是从存在的角度对非存在的认识。 0 0 0
- 身体与精神的对立是艺术的一个悖论；自我与公众的对立是艺术的另一个悖论。 0 0 0
- 虚无的信息最初是从死亡意识中得来的。面对死亡，恐惧呼唤出自身的虚无感。本真的人的生存都是向死而在的，他还没有死就活在死里边，能够经歷自身的死。 0 0 0
- 幸福感的缺失也就意味着人没有对过去的回忆，没有对未来的期待。 0 0 0
- 实在之物丢掉了它们先前被人赋予的使用价值和它们遭歪曲的本性，它们丢掉狭窄的界限，从可见之物变為不可见之物，沉入自身深沉的存在中。这个存在的空间既超越了人，又体现了事物。人与世界就这样不断地无限生成着，朝着成為自身的方向转换。 0 0 0
- 这个空间中充塞了形形色色的人，却反而加剧了他们的陌生感。 0 0 0
- “常人”的生活目标和生活习惯都是由“他人”决定的，这就注定了他们的本质是“非自由”的。 0 0 0
- 人的有限性决定了他靠自己的经验无法把握比他的视野和想象伟大或遥远得多的空间。 0 0 0
- 鐘表时间仿佛断裂，不再流逝，这种时间经验，我们不妨称之為“瞬间体验”。 0 0 0
- 作家通常靠作品中发生的不幸取乐。 0 0 0
- 创作越接近游戏的本质，游戏的自足性就越排斥创作者的介入。 0 0 0
- 死亡“是我的秘密的真理，是可畏的东西。在这可畏中当我比我更强大，当我绝对是我自己或绝对伟大时，我认识到我是什么”。 0 0 0
- 不论何时何地，真理都不可能像在自己生活的时刻那样易于被人接受和理解。只有在此时此刻，人们才能获得真理、或失去真理。遮掩真理的只是显现的东西，只是外表。我们必须衝破外表，然后一切就都清楚了。 0 0 0
- 在日常生活经验中，人们為时间所驱赶所逼迫急匆匆前行。于是，他為自己设置了一个个可见的目标供自己追逐，他在自己周围树立了朋友和竞争对手。有意无意地，他就把自己淹没在众人里，沉沦混世。 0 0 0
- 人是一个有限与无限的统一体。作為一个特殊的实在，人被困于个人的窄小的范围内；但人的情感、意识等却天生具有跨越性，能够脱离单一的个体接触永恒。 0 0 0
- 明白了怕之所怕，他所希求的安全感倒是有望得到的。 0 0 0
- 在一个与世隔绝的想像的世界里游弋，文学类似于一场“游戏”。 0 0 0