- 惟為学先必有一种超世绝俗之想，弟性情忠厚，可以深入，因诗文皆本原于性情也。若不能超世绝俗，而只有此一番性情，亦终不免為俗人。从来能文能诗，无不抱有超世绝俗之高致，弟于读文时试从此方面细求之，若于此有得，则志气日长，见识日远，而性情亦能真挚而醇笃。文学之一方面為艺术，其又一方面為道德，非有艺术心胸，非有道德修养，则不能窥文学之高处，必读其文為想见其人，精神笑貌，如在目前。则进步亦自不可限量矣。 0 0 0
- 文学的创作难，模仿则容易发生毛病，但讲文学亦得有模仿。建安文学是有其清新的面貌，但后来模仿它的，却变坏了、杂了，因此又得有文学的翻新。一个时代有一个时代的面貌，但并非全是白话文的变化。 总的来说，魏晋南北朝时期是应该看重曹氏父子所领头的建安文学的。 0 0 0
- 西方又有一问题，就是：“歷史需要文学吗？”这亦可从《史记》得到充分的答案。可以说，最高的文学就是最高的歷史。前面已经谈到“文章同史”，且《史记》中所记载的歷史都是真实的，都是活的、生动的。并且从文学作品来说，“描写人物”难于“创造人物”，《史记》是极為形象生动地来描写人物…… ……故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作，都是為了发抒自己只感慨，但全是如实的信史，富有情感，且把自己也加入进去，却公证而不偏私。 0 0 0
- 东汉末年时，人心所感觉的预兆，是政治要荒颓了，而此一时期的文学却亲切而流露出真情。即使是曹操，虽当时已是政界领导，但其作品仍不失為普通平民之私己谈吐。如其《短 歌行》之“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，其所表现的十足是一首普罗大众的平民诗。与《诗经》《离骚》及汉赋明显有所不同。操子丕、植继承父风，从此树立了文学独立，与政治脱离了关系。 0 0 0
- 杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶，但杜诗变成了史诗，他的作品反映了当时的整个时代。 0 0 0
- 我可以肯定地指出来，中国有两大人物，即是两位大文学家： 一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。 一位是司马迁，他解答了文学与歷史能否合流的问题。 中国的歷史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有绣花与鐘鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门為了欣赏而刻画像。中国的艺术是欣赏与应用不分，应用品于艺术品合一，亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专為摆设之用，故中国歷史与文学始终是应用的。 0 0 0