- 尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。 0 0 0
- “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 0 0 0
- 主一就是专注一个天理 0 0 0
- 不贵于无过，而贵于能改过。 0 0 0
- “尽心知性知天，是生知安行事。” 0 0 0
- 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 0 0 0
- 谦虚其心，宏大其量。 0 0 0
- “虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” 0 0 0
- 授书不在徒多．但贵精熟。 0 0 0
- 克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 0 0 0
- 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心為善，不可以穷通夭寿之故，便把為善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 0 0 0
- “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” 0 0 0
- 人生大病，只是一“傲”字。 0 0 0
- 种树者必培其根，种德者必养其心。 0 0 0
- 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ 0 0 0
- 一念开明，反身而诚 0 0 0
- 未有知而不行者。知而不行，只是未知 0 0 0
- 1.生气，什么是气？王阳明说:恻隐，羞恶，辞让，是非就是气。 2.节制，节制什么？时间，情绪。花时间用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己。 3.学问思辨？学:针对能做成的事而言;问:针对解除困惑而言;思:针对精细考察而言;行:针对踏踏实实地做而言。 0 0 0
- 无事时存养，有事时省察！ 0 0 0
- 先曰：“是徒為静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 0 0 0
- 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 0 0 0
- 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 0 0 0
- 今人却就将知行分作两件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的葯，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。 0 0 0
- 你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 0 0 0
- 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史 0 0 0
- 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，為善去恶是格物。 0 0 0