- 对一个人表示不敬，其做法是不理睬他，而向一个人表示尊重，其做法就是和他友好相处 0 0 0
- 交媾是不道德的，因為在交媾的时候，没有一个男人不是在把女人用作达到目的的工具。在男人看来，交媾的瞬间快乐（无论是他的还是对方的）并不代表人的价值。 0 0 0
- 惟有能曲解事实的人才能撒谎，尽管这些人也可能具备高级的知识和意识。 0 0 0
- 依靠这种特殊的连续性（continuity），一个人第一次意识到自己的存在，意识到自己，意识到自己生存于现实世界当中。对这种连续性，天才者能完全领会，常人能领会其中的一部分重要瞬间，但女人却完全不能领会它。女人回顾自己的生活和以往的体验时，它们不会表现為连续不断的水流，而仅仅会表现為一些分散的点。 0 0 0
- 随着一个人具备了更多的心智，他会发现更多新奇的人，常人无法发现人与人之间的区别 0 0 0
- 任何处于自由与奴役之间的过渡阶段的人都不会幸福。 0 0 0
- 有罪的意识仅仅来自一个事实：男人渴望得到那个有罪的对象，而并不想将那个对象化為乌有。 0 0 0
- 觊觎权力者，其意志必定会受到限制。 0 0 0
- 自称懂得女人的男人，其本人就与女人非常相似。与男人气的男人相比，女人气的男人往往更懂得怎样对待女人。男人气的男人（除了极少的例外）只有经过了长期的经验之后才知道怎样对待女人，而即使到了那个时候，他们的做法也是最不完美的。 0 0 0
- 一个男人，惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候，才算达到了成熟。这是因為，父性（paternity）并不能满足男人内心最深处的那些渴望，“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 0 0 0
- 男人是形式，女人是材料。如果这是事实，它就一定会表现在男女各自心灵体验的关系中。 0 0 0
- 这个超越了时间与变化的“知觉中心”究竟是什么呢？ 它不可能是别的，而只能是一种东西，它能把人提高到人自身（即作為感觉世界的一部分）以上，它能使人与万物的秩序（惟有理性才能理解这种秩序）结合起来，它能将整个感觉世界置于人的脚下。它不是别的，而正是人的个性。 0 0 0
- 女人气就是软弱，而软弱正是女人借以支配男人的手段，而“男人是容易被考察的”，女人却并不泄露自己的秘密。 0 0 0
- 宇宙的无限性只是道德意志的无限性的“思想图像”。 0 0 0
- 男人的生命是有意识的；女人的生命是无意识的。这当然是根据极端情况做出的必然结论。女人从男人那里获得自己的意识。将女人意识以外的东西带入女人的意识，这是典型的男人对典型的女人发挥的一种性别功能，因而也必然是男人的完整理念中一个必不可少的组成部分。 0 0 0
- 他便能够在两种生命中作出选择：一种生命会随着死亡而消失；而对另一种生命来说，死亡只不过是一个跳板。追求这种完美的、无时限的存在，这是男人内心最深处的意志，其中充满了对不朽的渴望。 0 0 0
- 各种成文法和习俗，其有效性如果受到时间的显着约束，也都会失去其价值。两个人从事一项交易的时候，如果那项交易是短期的，他们往往更不容易彼此信任。事实上，我们赋予事物的价值，在很大程度上都取决于我们对其持久性的判断。 0 0 0
- 由于女人不具备心灵生活的连续性，她也就不具备真正的尊重之心（reverence）。 0 0 0
- 同一性原理和非同一性原理的真正功能：它们都是用以构成概念的材料。 0 0 0
- 女人就是性欲本身 0 0 0
- 她们盲目地接受了道德原理，因而想利用每一个机会让别人知道她们是如何忠实地恪守着道德教诲，像奴仆一样。 一个人若是频频被说成格外诚实可信，他就一定很值得怀疑。 0 0 0
- 逻辑和伦理根本上是一回事，它们无非是对自己的责任。 0 0 0
- 惟有彻底否定现实经验里存在的女人，惟有用一个象征取代真实的女人，惟有重新创造一个女人為男人的目的服务，惟有让这个象征的存在杀死真实的女人，才能摧毁真实的女人。 0 0 0
- 爱并不指向美，而是指向产生美（the procreation of beauty）；爱的目的是為头脑中的事物赢得不朽，而低层次性衝动则直接指向物种的永存。 0 0 0
- 没有公正便没有社会，因此，嫉妒乃是一种绝对背离社会的品质。各种现实社会的构成，全都要首先假定真正个体的存在。女人不具备理解国家和政治事务的机能，因為她根本不具备社会性的性向。 0 0 0
- 丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋妓女型的女人。 0 0 0
- 如果说某个人具有意识，他就能意识到任何对象。这就促使我去思考女性意识的本质，而要进行这番思考，我们就不得不绕过很长一段弯路。 0 0 0
- 尊重是一种道德实践，不忘记一切是一种责任 0 0 0
- 幸福是一种完美的顶点，男人从不会产生这种感觉。但有些女人却以為自己是完美的。 0 0 0
- 将真实看作逻辑学和伦理学的真正价值，然后我们才有理由说：从道德的角度看，撒谎就是出于某种特定的动机而背离真实。不具备这种高级概念的人应当被看作错在表达模糊和夸大其词，而不该被判為撒谎。这种人并非不道德（immoral），而是与道德无关（non-moral）。 0 0 0
- 奥托·魏甯格
0奥托·魏甯格（Otto Weininger），奥地利哲学家， 魏甯格自少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，16岁时曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学，1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。
1902年， 魏甯格把《性与性格：生物学及心理学考察》作為学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。
1903年《性与性格》（Geschlecht und Charakter）扩充出版，同年，魏甯格举枪自尽。不久，《性与性格》畅销国际，被译成数十种语言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式随笔，发表為《关于终极事物》。这两本书，便是慧星般的魏甯格留予此世的全部。
魏甯格认為，妇女的自然体现实际上只有两种类型。由于“妇女需要的是性交，而不是爱情”，因此，她看待性交一是作為母亲，即获得孩子的手段，二是作為妓女，即获得快感的手段。魏甯格如此反对女权的观点，其最终结论是什么呢? 他到底想达到什么目的呢？他说：“不论某个男子何等卑贱，他总是大大超过最高尚的妇女。而且大到无法比拟的程度。” 魏甯格的出发点，是从设想理想的男子和理想的妇女的基本品质的结合开始的，但是逐渐失去了内部的平衡，丢失了学者起码的严谨作风，除了危言耸听的偏激之词外，没有找到特别有说服力的证据，更没有有利的论证和科学的依据。在他的书中，最后的结论就是，通过对女性的描绘，得出了人类发展的远景凶多吉少，正是有了女人的干扰，人类在慢慢走向自杀，文明的最终结果是毁灭。
- 《性与性格》[122句]
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]